下面是小编为大家整理的心念神明 学习《弟子规》心得体会,供大家参考。
学习《弟子规》心得体会
“知行合一，立德树人”
如何培养良好校风（家风）习近平总书记提出四有好老师的标准：“有理想信念，有道德情操，有扎实知识，有仁爱之心。”心中有学校。心中有学生，心中有责任，心中有谦德。“欲成生之德，先立师之德；
知行合一，立德树人。”
《弟子规》总论：“弟子规，圣人训，首孝悌，次瑾信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”如果我们把《弟子规》比作一棵参天大树，“入则孝”是根，“出则悌”是干，“谨”和“信”是枝，“泛爱众”和“亲仁”是开花结果，“余力学文”就是这棵参天大树留给后人的一片阴凉庇荫后人。就是把《弟子规》所彰显的道德价值观转化为文字，转化为语言和行动去感化人。生命力建设千条路孝是起点“百善孝为先”；
要处理好悌道关系，友爱兄弟姐妹。延伸到单位做到“个人服从组织，下级服从上级。”尊敬领导，团结同志，爱国爱家，相亲相爱，共建共享；
要谦虚谨慎不傲慢。“凡出言信为先，诈与妄奚可焉。”做到“泛爱众”要广施爱心，亲近有仁德的人。“凡是人皆须爱，天同覆地同载。”古人讲大同社会，总书记提出打造人类命运共同体。北宋著名理学家、关学领袖张载“四为名言”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”了凡四训：“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报国之恩，下思造家之福，外思济人之急，内思闲己之邪。勿要日日知非，日日改过。一日不知非，既一日安于自是。一日无过可改，既一日无步可进。”
十九大倡议加强“社会公德，职业道德，家庭美德，个人品德”回到宇宙整体，最终达到“去自我”，“去自私”的境界。《弟子规》出则悌部分对一个人的建设力，和谐力，生命力的训练，是一个阶段性训练过程，递进过程。中华美德的核心，生命的保洁，保健，人格的核心。
余力学文重在立行“知行合一，立德树人。”
《弟子规》的价值追求是和谐；
行为模式是礼和乐；
学术范式是先立德树人，后追求效率。即先进行心性教育和道德教育，再进行知识和技术教育。知是点——术是线——学是面——道是空间。双法字理“七字根”汉子的立体空间。
《弟子规》概括认识—建立宏观概念。
“入则孝”篇的认识
“父母呼应勿缓，父母命行勿懒，父母教须静听，父母责须顺承。”“呼命教责”主动性到强制性的渐进过程。体现的是人的行动力，执行力和反应力。用责来保证一个人反应力的底线教育。所以道德是法律的上线，而法律是道德的下限。小到家庭，大到社会、国家、民族、人类包括宇宙它是一个整体性训练。法国作家维克多·雨果说：“人间如果没有爱，太阳也会熄灭。”足见爱所蕴藏的惊人能量。真正的爱不是利己，而是利他。是不求回报的真正付出。我们的祖先总是谆谆教诲我们“要有爱心，要学会爱人，爱物，爱宇宙，只要心中有爱，我们就会有强大的能量”。这便是孝经所言：“因亲以教爱，因严以教敬。”生命力建设的核心四要素“快勤敬顺”。提高生命力，增强生命能量第一反应要“快”，行动要敏捷。第二要“勤”奋，奉献。第三要有“敬”畏心。第四要“顺”。
“冬则温夏则清，晨则醒昏则定。”“温清省定”体现的是人的感受力。没有感受力就没有行动力。要“光明磊落做人，小心谨慎做事。”“出必告反必面，居有常业无变。”讲的是对一些生命细节的态度。“事虽小勿擅为，苟擅为子道亏。”“物虽小勿私藏，苟私藏亲心伤”。这是我们伦理道德修养的第一步，所以本分做人，谨慎做事。孝敬老人，夫妻恩爱，兄友弟恭，关爱孩子，报效国家，敬畏天地等等都是我们获得生命安全感的正确选择。古人的外在训练都是在完成内在心的质量，心的品质，人格的质量。它是为了人格的完成做服务的，特别在乎细节的雕琢。“如切如磋，如琢如磨。”“天下大事必作于细，天下难事必作于易。合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土。千里之行始于足下。”
养成教育“生命的全息性”。“亲所好力为具，亲所恶谨为去。身有伤贻亲忧，德有伤怡亲羞。”黄帝内经讲“起居有常，饮食有节，不妄作劳。”要想让我们的生命能量处在一个保持的状态，就要活在现场里，“不起杂念，不走神”。清醒地知道自己在干什么？清醒地知道自己在做什么事。是善举还是恶行，从而自觉的趋利避害，弃恶扬善。
古人认为：“精气神”是能量的三个状态。“精足不思欲，气足不思食，神足不思眠。”成功的人都有一个功夫“反省力”，“行有不得，反求诸己”。小到跟踪自己的念头，培养内心定力，不走神。
“身有伤贻亲忧，德有伤怡亲羞。”克服伤身和伤德的致因，让亲人放心。郭文斌先生以弟子规中的这两句训谕告诉我们：“夫妻关系”的重要性。是伦理学、道德学、行为学的话题。“夫妻关系”在家庭和社会建设中的重要性。是阴阳调和之道，男人要阳刚，女人要温柔。是齐家处世之道。夫妻关系处理不好一伤害各自身体，二伤害父母，三伤害孩子，四伤害兄弟姐妹、亲朋好友，五危害社会。
建设幸福家庭记住两句话：“幸福是能量变的不是对象给的；
做丈夫与做妻子是两门功课。”处理好五种能量关系：“能量归位、能量互补、能量净化、能量同频、能量积累。”
能量归位—男刚女柔，各自做好自己的功课，各行其道。放大丈夫的阳刚之气和担当感，男人要像太阳，给家庭以温暖和方向。放大妻子的柔静气和贤惠感，女人要向大地包容万物，长养万物；
女人要温柔似水，水善利万物而不争。
能量互补—补位不越位，夫妻能量互补不消减，不埋怨，不抱怨，任劳任怨，任劳不任怨干了也白干。不挖对方墙角。做到常看对方优点，长处，好处，难处，看对方的不容易，经常欣赏对方，常赞美对方。
能量净化—经常检查自己的错误，有忏悔精神。修谦德，惟谦受福，有自省精神，把“我错了，我爱你。”融入到生活中，永挂在心头，变成意识之光。
能量同频—夫妻要有相同的价值观、人生观、世界观（宇宙观）培养共同的爱好，共同的追求。心往一处想，劲往一处使。同频共振，产生共鸣。量子纠缠，量子互动。三观不同生活目标难以统一，方向相悖最终失和。
能量积累—不断用相互理解，相互敬重，相互帮助，相互恩爱，相互关心，相互照顾来积累和增强夫妻之间的生命能量。家庭才能永葆和谐，幸福才能永驻心间。
实现家庭幸福夫妻关系是第一责任关系，但并非唯一的责任关系。夫妻关系、父子关系、母子关系、婆媳关系、兄弟姊妹关系、同事关系（邻里关系）、上下级关系以及一切生命共同体的关系，都对和谐家庭的实现和幸福感的获得关系重大，只要我们谨记《弟子规中》“亲所好，力为具；
亲所恶，谨为去”这句训喻，按照两句关键的话和五种关键的能量关系，来处理夫妻关系和家庭关系，就一定能获得幸福。
“亲爱我孝何难，亲憎我孝方贤。”讲述了以德报怨的高难度人生境界。古人讲：“受了受了，一受就了，不受不了”大肚弥勒和尚《偈子》“有人骂老拙，老拙只说好；
有人打老拙，老拙自跌倒；
有人唾老拙，让他自干了；
你也省力气，我也无烦恼；
人平道不平，人弱心不弱。”给了我们重要的心理暗示，当我们遇到诬陷、嫉妒、仇恨应该像弥勒菩萨把它装在大肚里边。学习大肚弥勒“大肚能容天下难容之事”，立定脚跟做人。“宰相肚里能撑船”不管对方对我们好不好，我们对对方百分之百的好，离婚的就没有了，和谐度提高了，安全感，幸福感，获得感就提高了。老人能得到安养，孩子能有一个健康的成长环境。老子《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从“一”这个整体无限扩展到万事万物。《礼记》礼运大同篇：“大道之行也，天下为公，故人不独其亲，不独其子；
使老有所养，壮有所用，幼有所长；
鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界。
“亲有过谏使更，怡吾色柔无声。”这句训谕告诉我们，用贴心和孝心劝谏父母亲人，用忠心和恭敬心劝谏领导，用爱心和关心劝谏同事，同学，朋友。我们不仅要有劝谏的热场，更要有劝谏的智慧和方法，才能收到圆满的效果。劝谏在方式方法上一定要注意，用“忠恕”之心，由己推彼，再由彼推己的体谅之心，是一种内心角色不断转化的“将心比心”。如果做到了就能跳出没完没了的“冤冤相报”深潭。享受“亲爱”与“和平”带来的无穷快乐。这就是古人崇尚的“仁者无敌。”明白这个道理就能“以德报怨”。
“谏不入悦复谏，号泣随挞无怨。”一次进谏不成，再找机会反复进谏直至他改过。一方面语言上的进谏，一方面行为上的进谏。“人非圣贤，孰能无过。”通过劝谏的智慧和方法帮助他们改正过错，提升我们的整体能量。劝谏的方法用“怡吾色柔无声，谏不入悦复谏，号泣随挞无怨。”不能得理不饶人，要以理服人，以心换心，推心置腹，不能以势压人，更不能事理伤人。增广贤文讲“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”“惟谦受福，骄慢致祸”，最好的进谏就是把榜样做出来，以表率行动和榜样的力量感染影响对方。一个成功的劝谏者必须做到心口如一，言行一致。要以言进谏和以身进谏相结合，讲究方法，把握时机，学会察言观色，洞悉火候，开动规劝智慧，附身力行，榜样感染，典型带动，正确行动把事情做出来，身先士卒。“其身正不令则行，其身不正虽令不从”，“先行其言而后从之”，身教胜于言教。身先垂范把正确的事情做给对方看，把正能量传递给对方。
“亲有疾药先尝，昼夜是不离床。”“丧三年常悲咽，居处变酒肉绝。”“丧尽礼祭尽城，事死者如事生。”爱是人类最美好的体现形式，爱要落实到行动上，善事父母，把对等的爱返还给父母。从父母呼应勿缓讲起，反映力，执行力，感受力，劝谏力，以恰当的心态对待。“虽然寸草心，报得三春晖。”孝亲尊师，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。生前生后都要礼敬善待，不忘初心方得始终。对亲人最好的怀念是“化悲痛为力量。”中国人的现实亲人去世，“七天祭”，“百日祭”，“一二三周年祭”，慎终追远，民德归厚矣。
“出则悌”篇的认识
“兄道友弟道恭，兄弟睦孝在中；
财物轻怨何生，言语忍忿自泯。”古人认为：“善事父母为孝，善待兄弟为悌。”“悌”本义是敬爱兄长，延伸为“兄友悌恭”，做到兄友弟恭并不难，就是哥哥姐姐要关爱弟弟妹妹，弟弟妹妹要恭敬哥哥姐姐。而要把悌道落细落小落实，兄弟姐妹之间就要把财务看轻一点，矛盾面前相互忍让，利益面前相互谦让。一个人能够把悌道践行到无我恒顺，达到不求回报的时候，以此带来的无比幸福感，让我们强烈感受到“利他”本身的“自利”。就能增强生命力，提高生命能量。再扩展到“四海之内皆兄弟也”。如果说“孝道”是我们向上的爱，“悌道”就是平行方向的爱，悌道也是一种孝道。如果我们做到了“兄友悌恭”那么就是对父母的孝。反之，如果兄弟反目，兄弟相残，同袍相煎，那将是对父母的大不孝，対国家的大不忠。中国古代核心价值观的“八德”中“悌”排到第二位，依次是“孝悌忠信礼义廉耻”。
“惟谦受福”，修谦德要落实到“改过迁善”上。改过是让自己所修的德行不会漏掉，迁善是“德”的继续积累，“未及行善，先行改过。”假若自己的过失不能改掉，即使不断行善，好比一个木桶有了一个洞，再怎么加水也会漏光。同时改过也是迁善，古人说：“人非圣贤孰能无过，过而能改善莫大焉。”孔子曰：“知耻近乎勇”。休学的关键在于善于发现自己的错误，勇敢地改正自己的错误。改过要从“事上改，理上改，心上改。”“性归柔，德存厚，归本性，入本位，尽本分”。拥有谦德在高处可光照万物，在低处可承载万物。内生境界高得不能再高，外王姿态低的不能再低。
“或饮食或坐走，长者先幼者后；
长呼人即代叫，人不在己即到；
称尊长勿呼名，对尊长勿见能。路遇长疾趋揖，长无言退恭立。骑下马乘下车，过犹待百步余。长者立幼勿坐，长者坐幼乃坐。尊长前声要低，低不闻却非宜，进必趋退必迟，问起对视勿移。”强调的是要建立长幼有序的次第关系，是唤醒培养恭敬心。孟子认为“恻隐之心是仁的发端，羞恶之心是义的发端，辞让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。”有仁才有义，有义才有礼，有礼才有智。恻隐、辞让、是非、善恶的核心又是恭敬。《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。“定静安虑得”五种成人要素，强调了生命的行姿，生命的端庄。如功夫界的“站如松，坐如钟，卧如弓。”人能常清静天地悉皆归。“长者坐命乃坐”这句训喻实质上就是通过被动性训练让人学会“等待指令”。孔子明白这一点“信而好古，述而不作。”钱氏家训：“利在一身勿谋也，利在天下必谋之。”被动性教育是让我们遵循规律，不要妄动。宇宙有宇宙的规律，依律而行，则万事万物和谐共处。不从规律，则万事万物定混乱。从社会学的角度说：“长者坐命乃坐”这句训喻也是在教导我们遵守规矩，规矩即规律。中国人常说：“没有规矩不成方圆”。守规矩则上承天道，下合地道和人道，并能实现自然，宇宙的同频共振。就如老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。”把善事父母和兄弟姐妹的内涵外延无限扩展。当每一个人把别人的父亲当做自己的父亲，把别人的兄妹当成自己的兄妹，那么可以想象共产主义世界已经实现了。已经达到“为一切生命奉献”“为人民服务”的伟大生命力量。体现了孝道和悌道的价值境界“恭敬、恭顺”，包含着人情和人伦的温暖。
“谨”篇的认识
“谨”疗愈性，短暂性。谨慎，持重，谨慎认真，小心妥善圆满。“守身如玉，积德胜遗金”。生命力是永恒的。远大的目标，宏大的主题，美好的理想还得从“落细、落小、落实”开始。
“朝起早，夜眠迟；
老易至，惜此时。”是讲对时间的珍惜，习惯的养成可以在有目的，有计划的训练中形成，强调生命的“严谨性”。“起居有常，食饮有节，不妄作劳”要养成规律性作息习惯，提高生命力，克服惰性的必修课。
“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手”是讲对身体的珍惜，要养成讲究卫生习惯，自我保健的习惯。“卫护生命，维护健康”。
“冠必正，纽必结；
袜与履，俱紧切。”是讲外在对自身的尊重。强调身姿的端庄感。要养成自我端庄的习惯。平素做到“衣冠楚楚，端庄优雅”的形成习惯。习近平总书记讲：“要扣好人生的第一粒扣子”。
“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”是生命力建设中的重要部分，也是一个人心灵投射。在现代社会，生活节奏太快，生活压力太大，要提高效率感，就要培养我们的秩序感。借衣物收纳养成秩序感。
好习惯的力量助人上进，坏习惯的力量让人颓废。习惯决定着我们的未来。心理学家威廉·詹姆斯说：“种下一种行为收获一种习惯；
种下一种习惯收获一种性格；
种下一种性格收获一种命运。”行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。
现代社会生活节奏太快，生存压力太大。学生也同样，学习、择校、就业压力很大。这就迫使人们想方设法提高学习、生活、工作效率，为此花费了太多的精力，付出了太多的代价。但是，不少人却忽略了一个问题，那就是“效率”恰恰体现在“秩序”之中。要想提高“效率感”，首先就要培养“秩序感”。
没有秩序等于没有规矩。无规矩不成方圆，做什么事情都做不好。家庭成员没有辈分之分等于没有了秩序，家就会乱套；
单位没有秩序，工作没法开展；
道路没有秩序，车子乱闯，后果不堪设想；
学校课堂没有秩序，教学无法进行······
“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”这几句训喻规劝我们要养成节约的习惯。不攀比穿名牌，但也不失身份，衣装得体，不失文雅。
“对饮食，勿拣择。”让我们养成平等心和公正心。将如何做到“不拣食，不过食”。就能训练我们的平等心，适度心。
“食适可，勿过则”。强调的是“度”，教导我们要饮食适中，刚刚好，在饮食中注重“一半原则”，千万别过量，过量伤身，这就是适度性。
举一反三联想到“对学习的不偏科，对亲人的不偏心，对人言的不偏信，对是非的不偏见，对错误的不偏袒，乃至治国理政中的亲疏偏用，礼法偏废”等。
“年方少，勿饮酒；
饮酒醉，最为丑”一旦喝多了就会丑态百出而丢脸。实际上喝酒的弊端并不是一个丑字就能概括得了的，郭文斌先生认为酒不但青少年不能喝，成年人也应少喝，最好不喝。
“步从容，立端正，揖深园，拜恭敬。”训喻规劝我们要养成从容感和正直感。而内在的从容端正和外在的正大光明，要从日常举手投足去建设，从“步从容，立端正，揖深园，拜恭敬”中去建设，从生活的方方面面去建设，从一个个细节去建设从容这个大厦。历事练心，练就我们的恭敬心。
中国人也有自己真正的成功学和经济学。真正地学习好古圣先贤的智慧经典，方能把握这两门儿学问的真髓。《大学》中格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下的“八条目”正是经典的同心圆。
“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。”的训喻告诉我们这是通过我们外在的行姿来规范我们的心念，净化我们的心灵，最终提高我们的生命力。
“四勿”进出门时，脚不要踩在门槛上，站姿端正，不要用一条腿支撑身体斜靠着门或墙；
蹲坐时不要岔开两腿，两脚并拢，膝盖端庄；
不插手，不要跷二郎腿，不抖腿，否则显得你没有教养。用四种行姿来规范心念。
“缓掲帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。”到“执虚器，如执盈，入虚室，如有人。”讲解到现场感由粗糙的（身体层面）到精准的（心灵层面）的训练。
《弟子规》这几个场景都在训练我们的现场感，所谓现场感，就是任何时候让“身、心、灵”全在现场，不走神。类似于中国古人讲的“活在当下”。但比“活在当下”更有描述性。除了时间的当下感，更有空间的现场感。操作层面既要身到，也要心到，更要神到。这几句话就是训练我们的慎独力，庄重感，恭敬心，并找到现场感。找不到现场感，就找不到幸福感，意义感，力量感，存在感。
“事勿忙，忙多措，勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。”
“斗闹场”，“邪僻事”是信息概念，判断情景。信仰是培养“慎独”功夫，培养自己的意志力。
习总书记讲：“为历史存正气，为他人弘美德。反低俗，反庸俗，绝不做亵渎祖先，亵渎经典，亵渎英雄的事情。对于这些现象做坚强的斗争。”
西方的文化渗透颠覆活动一定要高度警觉，尼克松曾经发表的《不战而胜》中说道：“当中国的青少年不再相信他们的传统文化的时候，他们就要灭亡了。”
中国传统文化是正大光明的文化，是提升我们人格境界的文化，是引人向内、向上、向善的文化。
历史是一面镜子“以铜为镜，可以正衣冠；
以古为镜，可以知兴替；
以人为镜，可以明得失。”
古人讲:“治世之音安于乐，其致和；
乱世之音怨以怒，其致乘；
亡国之音哀以思，其民困。”
中国文化恰恰是一个维护人类“永久性生存”的文化；
是人类“群体性生活”的文化；
是维护人类“安全性生活”的文化。如果没有整体性的安全，就没有个体性自由。
习总书记说：“家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。家庭的前途和命运同国家和民族的命运紧密相连。”
启动我们每一个人身上尚有的无限量的光明智慧和能量。“君子求诸己，小人求诸人。”把幸福常常寄托在他人身上，是不稳定，不长久的。
做一个守规矩的人。首先守住细微之处的规矩，长养德行。不给别人带来麻烦，不让人反感，就是凝聚人心。
“将入门，问熟存，将上堂，声必扬，人问谁，对以名，吾与我，不分明。用人物，须明求，倘不问，即为偷，借人物，及时还，后有急，借不难。”告诉我们“慎独”的重要性。
“慎独”六要素
“慎心”——在任何诱惑面前都不要动心。强化面对欲望大敌时，能够把持自己强大的心力。
“慎始”——开弓没有回头箭，做任何事情从开始就要十分谨慎。
“慎终”——只有慎终才能追远。一个人只有时时想到终点，才能善待起点。一个人只有热爱生命，才能珍重生活。
“防非”——防“四非”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“防欺”——要有“举头三尺有神明。”“天知、神知、子知、我知，何为无知。”那样的敬畏心。
“防妄”——（妄念）慎独功夫最后在降伏妄念上。
没有了妄念就没有妄动，没有妄动就自然就没有了妄果。所以“慎独”就像一粒种子，我们播下什么种子，就会开什么花，就会结什么果，果实总比种子多。“种瓜得瓜，种豆得豆。”
“慎独”实际上是自我身份认知。“用人物，须明求，倘不问，即为偷”这两句话教导我们，除了字面的意思外，起码还蕴含着两层意思。为人处世要多给予，少索取；
要多创造，少用度。我们一切行为都是由“心念”决定的。所谓：“一念成圣，一念成凡。”正是这个道理。“慎独”追根溯源其实就是“心念”层面的“革命”。要通过灵魂深处闹“革命”。却除私心杂念，留下利他正念，则人的正气自然就会升起。如果人人都能做到“心念慎独”，则“社会慎独”自然风成，国家必将强盛，民族必将昌盛。
“谨”篇所涉及的内容，从表面上看都是日常生活中的细节小事，小到行住坐卧。洒扫应对，洗脸便溺，穿衣吃饭等等，似乎无关做人的大道理。但《弟子规》正是从这些小事入手，启发我们在日常行为和生活细节中培养严谨力，养成规矩心，无规矩不成方圆。只有规矩做人，才能培养我们的恭敬心，敬畏心和感恩心，才能有益于我们的人格成长。
朱子治家格言
黎明即起，洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；
半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；
婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；
子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；
见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；
伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；
长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；
重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；
娶媳求淑女，毋计厚奁。见富贵而生谗容者，最可耻；
遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；
处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；
颓隳自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；
屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；
人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；
匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；
国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；
为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
“信”篇的认识
“凡出言信为先，诈与妄奚可焉。”这句话是教导我们做人要讲信用。“诚信”首先要从说话做起，谎话骗人，胡言乱语断不可行。
“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。”就是告诉我们不要有太多的话。警惕“言多必失”，警惕“病从口入，祸从口出”。
“奸巧语秽污词，市井气切戒之。”警告我们流言误人，恶语伤人，奸巧语害人，必须戒除。
“见未真勿轻言，知未的勿轻传。”教导我们在没弄清事实真相之前，不要轻信传言，更不要传播谣言。
“事非宜勿轻诺，苟轻诺进退错。”教导我们“一诺千金”，不要轻易许诺。
“凡道字重且舒，勿急疾勿模糊。”教导我们说话要慢，要清楚。“自己说明白，让别人听明白。”
“彼说长此说短，不关己莫闲管。”警示我们不要说人长，道人短，多管闲事，搬弄是非。
“见人善即思齐，纵去远以渐跻。”劝导我们看到别人的善行和优点要善于学习。
“见人恶即内省，有则改无加警。”告诉我们看到别人的丑恶，要内省引以为戒。
“唯德学唯才艺，不如人当自励。”教育我们要注重和提升自己的品德，才华和技能。
“若衣服若饮食，不如人勿生戚。”规劝我们不必羡慕别人优越的吃穿享受。
“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。”警示我们喜欢别人恭维别人和奉承别人的人，只会招来损友而失去益友。
“闻益恐闻过欣，直谅士渐相亲。”告诉我们闻益则恐，闻过则欣喜的人，能聚拢益友良才。
“无心非名为错，有心非名为恶，过能改归于无，倘掩饰增一辜。”告诉我们“无心之过称为错，明知故犯就是恶，”并教导我们知错能改，善莫大焉。
整个“信”篇的内容旨在教导我们要养成诚信的品格，做到“仰不愧于天，俯不怍于地”。这样的人生才有意义。
“泛爱众”篇认识
“凡是人皆须爱，天同覆地同载。行高者名自高，人所重非貌高。才大者望自大，人所服非言大，己有能勿自私，人所能勿青紫。勿谄富勿娇贫，勿厌故勿喜新。人不闲勿事搅，人不安勿话扰。人有短切莫揭，人有私切莫说。道人善即是善，人知之愈思勉。扬人恶即是恶，疾知甚祸且作。善相劝德皆建，过不规道两亏。凡取与贵分晓，与益多取宜少。将加人先问己，己不欲即速已。恩欲报怨欲忘，抱怨短报恩长。待婢仆身贵端，虽贵端慈而宽。势服人心不然，理服人方无言。
”郭文斌先生告诉我们：“老天爷对每一个人都是公平的。阳光，大地平等对待万事万物，天地没有分别心，才能天长地久，天同覆地同载。”“天人合一”整体，平等，天地精神“和睦共处，和谐共生。”“吾道一以贯之。”夫子之道，忠恕而已矣。忠和恕，忠是本体心，没有污染的意思。恕是将心比心，恕道的核心就是心的状态。
仁，两个人，“夫妻”、“父子”、“母子”、“天地”、“日月”。阴阳关系，心里想着别人，让我们有爱心，同情心，慈悲心。“己所不欲，勿施于人。”天地精神，无私，平等生命状态。
“命运共同体”。“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”一带一路彰显中国优秀传统文化魅力。一带一路共享中国发展红利。
“天地与我共生，万物与我为一。”有德行的人，自有名望。如何才能心怀仁爱，就是要爱万物，爱自然，爱宇宙。“爱”从爱人开始，爱自己，爱家庭，爱社会，爱国家。互敬互爱，共建共享。“德高者，名自高”，心地静时万归一。
人真正的颜值是这个人的内涵，真正的契约就是一个人的品德。出入相友，守望相助。疾病相扶持。如此人生才有价值，才有意义。“关爱别人，就是关爱自己。”爱别人，就是左手爱右手。人生真正尊重的是内德，而不是外势，有才能的人自有威望，人们真正尊重的是德行，佩服的是能干而不是能言。要爱有德、有才、能干的人，而不是爱那些徒有其表的人。
“世界上最宽阔的是海洋；
比海洋更宽阔的是天空；
比天空更宽阔的是人的胸怀。”人的心量有多大，人生成就就有多大，心底无私万事兴。
人生的最佳状态也是《弟子规》的精神——“心底无私天地宽”。意思是只要人心底坦荡无私，人的胸怀便要比大海，天空还要宽阔。人的内心没有什么欲望，正直，无私奉献，心胸宽广，学会包容。那么天地间的一切事物看起来都是美好的，许多问题都会迎刃而解。
生命因为无私而精彩；
人生因为无私而丰盈；
家庭因为无私而和美；
心底无私万事兴。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
习近平总书记指出：要建立“爱国爱家，相亲相爱，共建共享”的社会主义新时代家风建设新风尚。
“讲和修睦”。不说别人是非，不讲别人短处。“大事化小，小事化了。”“事理通达心气和平，品节祥明德行坚定。”“天时不如地利，地利不如人和”。“和气乃众合，合心则事和。”秉承着“万事和为贵，家和万事兴”的理念。反省，觉知，践行和开发我们无穷的智慧······
“己所不欲，勿施于人”。《弟子规》的又一精神。被雕刻在联合国大楼之上，作为世界人类关系的一个准则。“己所不欲，勿施于人”是儒家学说的精髓；
是待人处世之法；
是人生的最高境界。
“亲人篇”的认识“同是仁类不齐，流俗众仁者希；
果仁者人多畏，言不讳色不媚。能亲仁无限好，德日进过日少；
不亲仁无限害，小人进百事坏。”告诉我们，芸芸众生，千差万别，平庸者多，仁爱者少。少是因为流俗的力量过于强大，从能量的角度来讲，流俗向下，仁爱向上，流俗向外，仁爱向内，向上向内很艰难，向下向外很容易。郭文斌先生结合霍金斯能量极原理指出，当人向下向外寻找幸福时，就会进入不断满足欲望又不断被新的欲望支配的恶性循环，随之而来的是占有欲、控制欲、表现欲和内心而生的爱恨贪梦。愤怒就像是狂风和洪流一般裹夹着人们，让人无法自持，当不了家，做不了主，随波逐流，这就是流俗的可怕之处。正如老子所言“众人之所不得真道，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海”，而要脱离苦海，就要上船，那些茫茫大海中的灯塔，船桨就是仁者，这是从人本身的离苦得乐角度讲。从人格的提升意义上讲，也需要亲近仁者，只有亲近仁者，才能渐渐摆脱生命惯性，进入精神轨道，去探求生命真谛、宇宙奥妙。郭先生非常形象地告诉我们，所谓仁者，是点亮了心灯的人，从梦中醒来的人，了解了生命真相的人，活明白了的人。就是孔子所言“朝闻道，夕死可矣”。那种人，只有亲近他们才能点亮自己的心灯，才能活的真真切切，明明白白。我们的人生，才具有非凡的意义。无限风光在求仁。
“余力学文篇”的认识
所谓文化就是“以文化人”之意，任何一种价值观，任何一种文明形式都需要某种媒介“化”到人的内心，而“文”就是这种效果最佳，功能最明显，时间最持久的媒介。这就是“余力学文”的重要性。
“不力行，但学文，长浮华，成何人。”这句训喻告诉我们：学文的真正目的是为了更好的实践和力行，终极目标是为了让人成为具有“孝、悌、谨、信、爱、仁”品质的人。在家庭，父母要打好样，在学校老师要打好样，孩子就会效仿。真正的教育就是表演。把爱演给大家，把高尚演给大家，把公正演给大家，把爱国，敬业，诚信，友善演给大家。引申到治国理政等方面，告诉我们“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从。”进一步强调身体力行的重要性。
“但力行，不学文，任己见，昧理真。”强调了学文的重要性。只学文，不力行往往使人傲慢和浮华，只力行，不学文往往让人狭意和固执。郭文斌老师强调要在知中行，行中知，螺旋式提升自己的人生境界，要养成两个习惯：一是立即把所学转化为行动力；
二是时时把经典和行动对照。
圣人之所以为圣人，就在于他既能学文，又能力行，既能垂文，又能明道，既是学习者，又是继承者、弘扬者、表演者和展现者。
“读书法有三到，心眼口信皆要，方读此勿慕彼，此未终彼勿起。”教给我们学文的方法论。这个到和《大学》开篇讲的“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”三个“在”有着同样的奥秘。一方面是对注意力的强调，同时也是对现场感的强调。只有做到这三到，才能产生“信”，反过来只有内心有“信”才能做到三到。这种信是认知方式的同频，价值观同频，审美观同频。
子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”圣贤书是对宇宙和生命究竟认识，是根本性规律认识，这种规律是恒常不变的。尤其是对心性的研究，更是经历了千百年的研究和时间的检验。能给我们“修齐治平”提供根本依凭。
“方读此勿慕彼，此未终彼勿起。”“读书习文，研究学问一定要打深井。尤其启发了我们读书环境要清净，只有境净，才能心静，只有心静，才能心灵。”“方读此勿慕彼，此未终彼勿起。”强调的是专注的重要性。同样是读书做事，为什么有人能成功，有人却一事无成。区别就在于他是否有持久力，郭文斌先生告诉我们这句话非常重要，蕴含着古典教育的方法论。古典教育认为：“学习就像打井，最终是要打出水来，而要打出水来，就要井钻朝着一个方面掘进。”这就是古人讲的固定开慧。而要“得定”就要去除“慕心”，也就是现代人的花心，见异思迁心。一定意义上学习的意义就是培养不动心。
“宽为限紧用功，工夫到滞塞通。”讲的是读书不能急功近利，也不能松松垮垮，而要宽紧辩证，在这里特别强调了功夫的感念。郭文斌先生《醒来》一书讲到：“教育就是方向，习惯加功夫。”宽为限意味着方向，紧用工意味着学习习惯的养成加生命密度。最后结果是“滞塞通”。
“心有疑随札记，就人问求确义。”这几句训喻告诉我们习文求学，有疑问当随时做笔记，一有机会就向良师益友请教，务必切记明白他的真义。子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
“房室清墙壁净，几案洁笔砚正。”就是读书的环境一定要整洁。环境对人有诱导性，古人把这个叫做引导。“近朱者赤近墨者黑。”
老子讲：“人能常清静，天地悉皆归。”环境洁静是一个人心灵洁净的投射。一个洁净的环境很容易让人安详，躁动的环境很容易引发人的躁动。气场一定要给人一种清净感。
文化自信，文化自觉，要从文化敬畏开始。如果对我们的祖先留下来的智慧体系都没有敬畏感，我们怎么谈自信？怎么谈自觉？
“墨磨偏心不端；
字不敬心先病。”磨墨是对一个人定力的训练，是养神，养气的过程。惜字纸，对文化的敬畏，如果对文字不恭敬，心就病了。
“列典籍有定处，读看毕还原处。”就是放书的时候有一个最合适的，最妥当的位置。而且是对准确性的训练。万物定时心亦定，还原本为终时用。当一个人养成事事还原，时时还原的习惯，他就能随时回到原点。
“虽有急卷束齐，有缺坏就补之。”虽然你有着急的事，那你也要把书本放好，你不能仓皇之间把书本乱扔，是严谨性的处乱不惊的一种素养的训练。对一本书有损伤了，有缺坏了马上要把它补上。你对书有一种珍重感，那么我们的恭敬心就起来了。恭敬心提起来我们的能量就保住了。要爱护书籍，书籍是智慧的承载者，对书籍怀有敬意就是对生命怀有敬意，阐述了“心境互造”的多层涵义。
一位哲人说：“一本好书就是一粒火种，它能点燃我们的心灯，照亮我们的世界。”
“非圣书屏勿视，敝聪明坏心志。”只有圣人写的书是能让人明白事理的，能让人从懵懂无知中醒来的。只有圣人写的书它才是明白书，我们讲这是醒来人写的书，所以他们能够帮我们读醒来。从十一层梦境中把我们带出来，这是生命的第一意义；
圣人写的书能带给人们正能量。当一个人他不断地读圣人书的时候，事实上是在跟圣人进行能量交换；
不是圣人写的书可能存在错误的观点，容易误导读者。只有圣人他是醒着的人，它是站在山顶的人，他给我们画的线路图是最准确的。圣人之所以是圣人，圣人能拥有今天在人们心目中的地位，是经过历史检验的。《弟子规》源于《论语》是圣人训。
中华民族五千年优秀传统文化是圣贤文化，王朝更替，时间在变化，但是我们没有更换圣贤文化这个系统，所以他让中华民族的生命力得以保持。
“勿自暴勿自弃，圣与贤可驯致。”是《弟子规》的总结语。人人皆可为尧舜，就是不要自卑。为啥呢？因为所有人都是圣贤的种子。在亲仁这一章讲的很详细，“同是人类不齐，流俗众仁者希。”我们都是圣贤，只因为我们被流俗污染了，所以这里它归到对读者的再动员，是给人们建立更大的信心，就是“勿自暴勿自弃”。你按照《弟子规》七个部分去做，我们人人皆可为尧舜。《弟子规》在这里发出了一个倡议，让人人都走在圣贤路上。“勿自暴勿自弃，圣与贤可驯致。”作者表现出了从容，自信，关怀，慈悲。让人人都可成为圣贤。
五十二集郭文斌解读《弟子规》讲的是《弟子规》精神，讲人的获得感，幸福感，安全感的重要性。借助113件事对个人的生命力建设，对家庭的生命力建设，対国家和民族的生命力建设，包括人类的和平发展，我们能从《弟子规》里面得到什么样的智力支撑和智慧支援。讲《弟子规》重在用。走的路线是四个用，“可用、愿用、常用、广用。”让中华民族优秀传统文化落细、落小、落实；
在讲的过程中如何让当下人拿来就能用；
让现在的年轻人听了之后，对传统文化产生信心；
让教育工作者听了之后能够用四两拨千斤的方式，把受教育者引向正途；
让社会管理者能够用简单的，轻松的方式对社会进行管理。
“非圣书屏勿视，敝聪明坏心志；
勿自暴勿自弃，圣与贤可驯致。”这几句训喻告诉我们：读书要读圣人写的书，他让我们明白事理，能让我们从无知中醒来。平时我们要帮助孩子选择圣贤经典，不要误导孩子读非圣书。
力行原则：一是超越原则，要超越平时的文字，重在精神；
二是榜样原则，要自己先学，给孩子、学生做好榜样；
三是快乐原则，要快乐学，学快乐；
四是改过原则，学习要对照自己的恶习改正过错；
五是一半原则，要把握好度，做到刚刚好，追求中庸之道；
六是落地原则，就是把所学的东西落细、落小、落实。
知行合一，立德树人，提升五种能力
“学习力、行动力、持久力、反省力、榜样力。”
第一要有学习力。读是立身之本，读是一种修养的提升。读什么？读《弟子规》。《弟子规》1080个字，360句话，113条做人做事准则。学什么？观看海口电视台录制的52集《郭文斌解读<弟子规>》。弘扬中华优秀传统文化，做有道德的中国人。已被中宣部列为《学习强国》特别节目。中央电视台录制的大型纪录片《记住乡愁》被中宣部评为落实社会主义核心价值观的精品力作。
立德树人，中华优秀传统文化的精髓是国以人为本，人以德为本，德以孝为本。《弟子规》是全国人民的总家训，总家规。《弟子规》是改造命运的施工图，是幸福人生的导航仪，是生命使用说明书，是提升生命能量的加油站。
第二要有行动力。耕是生存之本，是立国立业之本。力行，落小、落细、落实。日常、经常、平常。回归学习，回归自我，回归家庭，回归本分。做老实人，做明白人，干明白事，只管耕耘，不问收获。但做好事，莫问前程。
第三要有持久力。要打深井，好学风，好家风，好门风要有持久性。擦亮家族品牌，擦亮学校品牌，擦亮民族品牌。一门深入，跟对老师，跟对团队。一个人可能走得快，一群人走得更远。跟随团队与同道者共同学习，共同成长，相聚是缘，珍惜当下。一群人，一件事，一辈子，一起走。
第四要有反省力。提示我们要写反省日记，写反省日记就是发现，校正，改过的过程。立功、立言、立德。孟子，吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？为朋友交而不信乎？学不习乎？曾国藩三十岁立志做圣人，成圣人的秘密就是写反省日记。每时每刻反省，念头一出来就反省。一件事形成习惯，“种下一种行为收获一种习惯；
种下一种习惯收获一种性格；
种下一种性格收获一种命运。”学《弟子规》早晨读一遍，白天照做，晚上读一遍写反省日记。反省自己今天有没有“闯红灯”。
第五要有榜样力。打样立范，教育者先受教育，上行下效。“其身正，不令则行；
其身不正，虽令不从。”正止于一。“三人行必有我师焉，择其善者而从之，则其不善者而改之。”
《记住乡愁》第二季第11集，东明村——一门尚义，浙江省金华市郑宅镇东明村。郑义门，一个家族垒居十五世同居330余年，跨越宋、元、明三代，以义为纲创造中国家族文化史上令人称赞的义居历史。郑义门非常看重子孙的教育，明朝开国文臣宋濂曾经在东明求学教书20余年，对郑义门有着深厚的感情。元、明、清三朝郑氏家族共为朝廷输送官员169人，却无一人科考入仕，这169人几乎都是因为道德高尚，而被举荐做官的。，在祠堂会膳钟的钟声里，郑氏义门竟然有序的生活十五世之久。钟敲几下告诉族人们你们要该干什么？比如说钟声响四下，大家就该洗漱完毕了，钟声响八下大家要有序进入到祠堂，男女老少分开站听家训，一起学习背诵家规。郑氏家训：“不妄说一句话，不妄做一件事。”绝不闲聊，要说对人有用的话。郑氏家族168条家规严谨而细致的规范家族人的行为，崇义尚礼的义门精神，早已融入到了家族的血脉中，直到今天仍然为后人们努力学习和传扬。
学习随感
不学不明理，经常遇事迷；
动感发脾气，伤人又害己。
非礼加抱怨，相互不搭理；
错了我爱你，早学早受益。
主动来认错，常常赞美你；
念头要看住，守在现场里。
无忧又无虑，幸福关爱你；
互助又互爱，家和睦邻里。
长学有毅力，身心精神气；
向上又向善，社会好风气。
乡风要文明，家风要良好；
民风要淳朴，知行要合一。
学习是一辈子的事情！男人不学习，一辈子做苦力；
女人不学习，一辈子受委屈。在美好的时代里，一定要照顾好自己。在每一个匆匆的日子里，用心生活，用心学习，善待自己，善待别人，好好感受生活的乐，生命的美。